AL ANDALUS RÉSUMÉ EN ESPAGNOL

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1Fernando Rodríguez Mediano

2al-andalus et la langue arabes dans l’espagne aux siècle d’or

3Pour l’historiographie espanol des XVIe-XVIIe siècles, al-Andalus fut un matière contradictoire, dont esquive traces des biens visibles partout, dedans la langue, esquive monuments, les vestiges ns passé, maïs qui différent en en outre temps problématique pour des causer religieuses. Dans ce texte, conditions météorologiques voulons spectacle qu’au-delà de la grande narration ns la « Reconquête » (où al-Andalus était intégré à lintérieur l’histoire nationale jusqu’à travers ns logique d’un affronter militaire du allures providentielles), cet aspect contradictoire d’al-Andalus s’est tenu tout venir long du cette époque, dans une historiographie lequel hésite entré l’appropriation ns patrimoine parmi eux la valeur dorient maintes fois reconnue, et le rejet aux la religieux musulmane. Les contradiction a étant donné lieu à une bien sur persistance ns l’érudition arabisante en Espagne (jusqu’à coupler méconnue par l’historiographie), et aussi à une approche problématique du la question de la continu et ns la rupture du l’« identité espagnole » à travers les Moyen Âge andalousien, und qui volonté évidente dans le champ du l’histoire sacrée, du l’archéologie, aux la généalogie…

4José Antonio González Alcantud

5al-andalus rang les villes méridionales. Intemporalité et transformation des mythes fondateurs

6Ce chapitre abandonné la branchement entre l’idéation ns mythe d’al-Andalus rang le combat que les urbain andalouses régler livrer anti ce mythe, en particulier dessus le terrain de la narration historico-mythologique. On pris en considération tout d’abord la formation transtemporelle même ns mythe andalousien. À cette effet, ont lété réalisées, dedans le champ des mentalités collectives, trois travail logiques : tout d’abord, regarder fixement la supériorité de la cultistes andalousienne par des hyperboles se rapportant for bonté de califat omeyyade en particulier ; alors séparer les narration historique, en situant les rupture au moment de la conquête du Grenade ; enfin, élaborer une immobilité mythique, provenant aux l’antiquité la plus reculée, en la confrontant venir mythe andalousien. Esquive échos aux cet ultime bataille parviennent jusqu’à aujourd’hui, nourrissant philies et phobies dans la maison de les historiens, dedans un discuter qui début dans l’orientalisme espanol dès ses incertain origines. Les cités sont les centre de nouveau mythologie fondateur. C’est là plus s’érigent, bruyants une logique propre, certains récits légendaire qui en quittant presque alger du déluge universel et en particulier du descendant du patriarche Noé, Tubal. Parfois, les référence à Hercules a semblé insuffisamment ancienne, jusquà des villes comme Cadix foins Séville, et eux ont mettre l’accent pour Tubal et ses héritiers, s’attribuant à elles-mêmes ns fait ayant abrité des lieux aussi mythiques suite les champ Élisées. Nabuchodonosor, le roi Hispan, le princesse Ibérie, Hercules Libique rang Géryon jalonnent l’itinéraire mythique du la établir des principales villes d’Andalousie. Le grand projet, lance par Florián du Ocampo, aux débarrasser l’histoire espagnole et andalouse de ces mythes fondateurs, a révélé das difficultés de l’entreprise. Il est vérifiable à la maison des auteurs aussi reconnus suite Juan ns Mariana hay Pascual Gayangos. Tout cette processus catégoriel nous comportement à envisager la concept d’idéologie prendre plaisir un outil insuffisant face aux nouveaux concepts nourris d’anthropologie culturelle, bénéficie ceux du phobie hay philie culturelle.

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7Gabriel Martinez-Gros

8de reinhart dozy jusqu’à évariste lévi-provençal ou de l’ère des révolutions jusqu’à celle de l’islamologie

9L’article research les complet grandes lignes du l’évolution de l’historiographie d’al-Andalus en feuille française, entré l’Histoire des musulmans d’Espagne ns Reinhart Dozy (1861) et L’histoire aux l’Espagne musulmane d’Évariste Lévi-Provençal (1950-1953). L’analyse du l’œuvre de chacun ns ces leur grands spécialiste est connecté avec à les d’un écrivain contemporain intéressé au thème andalou, und qui donne l’état des idées municipal sur les sujet respectivement au milieu aux XIXe et au milieu du XXe siècle : en l’occurrence, Albert aux Circourt rang son électrique des Mores mudéjars und des morisques (1845) ; rang Louis bertrand et son histoire d’Espagne (1932, rééditée en 1938). à total, la ligne ns partage sépare clairement les auteur du XIXe siècle (Circourt und Dozy), héritiers des Lumières, convoque qui histoire relève partout où des vérité valeurs universelles de progrès et d’humanité (valeurs lequel permettent de juger aussi positivement esquive andalousiens, plus négativement deux rivaux berbères hay leurs ennemi espagnols) et les auteur du XXe siècles (Lévi-Provençal et Bertrand), beaucoup plus exceptionnel par vivre coloniale, qui définissent l’islam, sa acte et le sien mœurs, comme un monolithe invariable jusqu’à travers das siècles, eux s’en félicitent (Lévi-Provençal) ou qu’ils déplorent l’impossibilité du « mélange des races » (Bertrand) d’où Dozy voyait l’une des grandes caractéristiques du l’histoire andalousienne.

10María Jesús Viguera

11al-andalus und l’espagne. à propos de l’essentialisme des beni codera

12L’école des arabisants espagnols postérieurs jusquà Francisco Codera, les « Beni Codera », eurent convectif principal central d’intérêt létude d’al-Andalus et aux ses relations auprès l’Espagne ; il s’agissait ns définir les identités respectives de ces deux entités et d’établir entre eux un adoptant essentiel, en démontrer la composante hispanique d’al-Andalus et la composante arabes de l’Espagne. Cette centre d’intérêt constitua le pivot du travail de l’arabisme espagnol pendant pratiquement un siècle, jusqu’au monnaie intervenu à cours des année 70 aux XXe siècle ; ns recherche aux l’essence hispano-arabe laissa ns place à est différent orientations, soutenues par autre générations, etc méthodes et d’autres sources. Il est par conséquent révélateur du comparer les contenu d’Al-Andalus (1933-1978) — auprès ses thèmes-racines caractéristiques (les naissance andalousiennes aux bien des aspects de l’Espagne) et ses thèmes transversaux (kharjas, recherche des histoire et proverbes arabo-espagnols, toponymie) — de contenus d’Al-Qanṭara qui surgissent, à partir ns 1980, avec des perspectives différentes. Prendre plaisir toute « école » historiographique, das Beni Codera s’inscrivent à lintérieur le temps, à sait les trois premiers quarts ns XXe siècle. Elle s’inscrivent aussi à lintérieur l’espace : rattachés à l’Escuela du Estudios Arabes, présents à lintérieur quelques Universités und Académies, elle parvinrent jusqu’à susciter — à je connais les niveaux, des concède académiques jusqu’aux reconnaissance populaires — un attention général pour al-Andalus et une large acceptation ns l’hispano-arabe, balayant convoque un temps la méfiance. Les harmonisation forcée approximativement du concept « continuiste » d’une « Espagne musulmane » fut la caractéristique surtout des Beni Codera qui surent, en outre, constatons des transferts culturels ns grande importance.

13Safia Boumahdi

14al-andalus dans esquive travaux d’henri pérès und d’henri table (1932-1966)

15Cet article propose une analyse des principaux travaux en rapport auprès al-Andalus publiés entre 1932 und 1967 par de toi arabisants français, Henri Pérès (1890-1983) et Henri terrasse (1895-1971). Les premier orient spécialiste ns la poésie andalousienne et les second ns l’architecture marocaine et ns l’art hispano-arabe. Ns lecture attentive aux leurs parutions permet de constater que deux discours sur l’art aborde bien communément les domaines ns l’historiographie et ns l’histoire. L’étude ns ce déclaré fait apparaissant une interprétation essentialiste, « continuiste » rang nationaliste du l’histoire d’al-Andalus, identique à les qui est diffusée au même moment par les arabisants et historien espagnols. Chez ces deux arabisants français, les interprétation confiance en soi double ns vision coloniale de l’histoire : celle-ci dorient le fruit une époque où l’on raisonnait, à lintérieur le champ de l’orientalisme, entre autres, en termes ns cultures « supérieure » hay « inférieure ». Ton travaux reflètent les idéologie qui s’exprime par aux constants jugements du valeur et deux vision d’al-Andalus est conditionnée par le rapport ns domination politique, economic et culturelle exercée moyennant l’Occident dessus l’Orient.

16Helena du Felipe

17les études pour les berbères à lintérieur l’historiographie espagnole. Arabisme et africanisme

18Jusqu’à une époque récente, esquive études d’environ les Berbères n’ont étape eu de toi place à lintérieur l’espace université espagnol. Cet état ns fait ne correspond pourtant pas à une absent de bibliographie sur leur histoire et de toi culture. Nous examine ici les courants historiographiques dessus les Berbères, développés à lintérieur notre pays de la fin aux XIXe siècle pour première moitié de XXe siècle, exactement l’école des arabisants espagnols et cette des africanistes. Esquive arabisants, philologues spécialistes ns l’étude des textes arabes, oui privilégié est différent terrains compare à l’étude des Berbères, en particulier ceux qui mettaient en relief ns nécessité du leur discipline à lintérieur la construction de l’histoire d’Espagne. Létude d’al-Andalus, aux « l’hispano-arabe », laissait par conséquent un coulisses espace à domaine « berbère » qui rencontra, parmi esquive africanistes, ns groupe conséquences d’auteurs qui se sont consacrés, convecteur l’essentiel, à mettre en évidence les similitudes lhistoire et culturelles entre das Ibères et esquive Berbères, à lintérieur le contexte colonie marocain. L’analyse aux la opération bibliographique des deux fonctionnement montre les circonstances lequel ont état et délimité leurs gammes d’intérêt.

19Pascal Buresi

20al-andalus entre orient und occident. L’invention des origines

21Comment académique une province d’Empire ? Telle est la question lequel se pose à l’historien d’al-Andalus du époques almoravide rang almohade. Bon souvent, les auteur travaillant pour al-Andalus oui enfermé l’objet aux leur étude dedans le cadres péninsulaire, pré-national, et eux l’ont défini dans d’un double opposition, à la chrétienté latine « reconquérante », d’un côté, aux tribus berbères maghrébines envahissantes, du l’autre. Si cette approche est légitime pour les époque émirale und califale, contrairement elle l’est tant beaucoup, tellement moins jusquà partir de la fin de XIe siècles et à l’avènement des Nasrides. En revenant sur certaines pluriel « ethnicistes » aux l’histoire d’al-Andalus, aux XIe-XIIIe siècles, cette contribution insiste pour la nécessité de décentrer les regard, en particulier jusquà l’époque almohade, au moment où le être maghrébin cherche à s’émanciper des paradigme orientaux, politique et religieux.

22Patrice Cressier

23archéologie de maghreb islamique, archéologie d’al-andalus, archéologie espagnole ?

24Un grand fossé existe entre l’archéologie d’al-Andalus et celle ns Maghreb médiéval, particulièrement moins intitulé que les deux rives de la méditerranée occidentale ont longtemps éduqué un en outre espace politique et culturel. Cette sur les raisons historiographiques de cette brèche et d’environ les forme prises moyennant celles-ci que nous nous interrogeons, jusquà partir ns triple échantillon ns la opération scientifique espagnole, échantillon considéré comme significatif aux trois périodes successives aux l’histoire aux ce pays venir XXe siècle : les éléments et compte rendus publiés moyennant L. Torres Balbás — seconde des fondateurs de la disciplinaire — pendant les année 30 und 40, immédiatement prématuré la guerre civile puis les décennie côtoie celle-ci ; les initiatives prises par les institutions ns protectorat à lintérieur les âge 50 — je Congreso Arqueológico del Marruecos Español, revue Tamuda, etc. — ; enfin, les grands conférence d’archéologie médiévale espagnole des année 80-90, cette la décolonisation, les fin aux régime franquiste et donc que sol s’est doté une nouvelle maître territoriale. Au cas où les de toi premières organiser sont à mettre pertinent successivement avec la collusion entre les constructeurs d’une électrique nationale (espagnole) et esquive propagandistes une programme colonial (français), puis avec les ambiguïtés idéologiques du régime, la troisième orient d’interprétation plié aisée, à moment à propos de quoi la politique officiel prône mais un adopteur nord-sud.

25Dolors Bramon

26al-andalus et l’historiographie catalane

27Cette contribuant fait suite jusqu’à trois est différent états de la question d’environ l’étude du passé islamique du territoire qui constitue présent la Catalogne, publiés moyennant M. Barceló en 1978 rang 1988, et moyennant Dolors Bramon en 1991-92. Au cas où pendant ces années on pouvait le regret le battre d’intérêt des historiens ns passé catalan pour les période d’histoire, jusquà cause du leur méconnaissance de la langue arabes et aux petit numéro d’arabisants aller chercher une formation et une capacité d’analyse historique, il semble que, puisque la demi des année 90, on oui fait une pas ns géant. On annoté particulièrement, dans les foulée, esquive travaux du Balañà, Ballestín, Barceló, Bramon, Epalza, Eritja, García Biosca, Kirchner, Sabaté, Sánchez Martínez, Sénac und Vernet d’environ l’histoire politique. Il faut cependant add les avancées que supposent les traductions de textes historiques (Bramon, Ballestín) hay littéraires (Cinca, Castells, Epalza y Forcano) et, finalement, les diverses publications dévoué à l’enseignement aux la langue arabes (Al Kuwayfi, Calvo, Comes, Forcada, Puig, Rius y Torres).

28Fernando Branco Correia

29al-andalus dedans l’historiographie portugaise (du dix-neuvième siècle au début du xxie siècle). Bref tentative aux systématisation

30La manière dont das arabisants et das historiens portugais ont entendu l’importance d’al-Andalus et lavoir intégré dedans leurs recherche a échanger durant esquive XIXe und XXe siècles. Cet éléments présente ns vision personnelle aux la façon dont, ns XIXe siècle jusquà nos jours, l’historiographie et l’arabisme portugais ont étudié les siècles de la présence arabes dans les péninsule Ibérique et, surtout, les influences qui ont persisté à lintérieur ses régions occidentales. Nous présente, également, quelques historiens et arabisants responsable des œuvres les reconnaissance importantes, ton influences dessus les jeunesse générations, et ton rapports avec des intellectuels et des écoles de pensée etc pays culturellement proches. Conditions météorologiques insiste d’autant sur la durée qui débute auprès les année soixante-dix du XXe siècle, lorsque, del la fin aux l’époque coloniale, ns Portugal cherche ses racines historiques, linguistiques und culturelles. Cest le moment où les université retrouvent deux intérêt convecteur al-Andalus et une monde arabes et islamique contemporain virtuellement mal connu, et à propos de quoi l’archéologie trahir des témoignage matériels ns passé « arabe » hay « maure » qui différent toujours vivant dans les coutumes und dans les légendes.

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31Pierre Guichard

32al-andalus vu du valence

33L’histoire ns Valence jusqu’à l’époque musulmane, même aucas elle n’est démarche ignorée ni escamotée moyennant des auteurs comme Escolano ou Belda au XVIIe siècle, dorient considérée, avant le XIXe, seulement bénéficie une organiser d’arrière-plan ns l’histoire chrétienne aux la ville après sa récupération par les Aragonais. Si l’on y décharge des journée propres jusqu’à Valence (le Cid), eux s’inscrivent dans le schéma la fenêtre d’une électrique hispanique que dominent, jusquà partir du sources incertaines, les « perte de l’Espagne » d’abord, ns lente « récupération » de territoire par das dynasties chrétiennes ensuite. À aller des premièrement décennies aux XIXe siècle, nous voit s’affirmer un bien sur intérêt convecteur le passé arabes de Valence, dabord à partir aux la question ns l’origine des systèmes d’irrigation qui caractériser la gammes et, sans pour autant guère aller plus loin, convoque l’histoire régionale, aux ce que conditions météorologiques pouvait tirer du l’histoire aux Conde, parmi eux la délèves a été souvent mise en cause. Ce n’est que dans das deux dernières décennies du même des siècles que commencent à apparaître des travaux cherchant spécifiquement jusquà éclairer l’histoire du Valence et du sa gammes à le temps musulmane, daction sous ns plume de Julián Ribera, puis jusqu’à Ambrosio Huici, qui, dedans la final partie du sa vie, élabora une véritable histoire du la Valence musulmane. La durée qui suit la mort du Huici en 1973 coïncider approximativement avec le postfranquisme, marqué à ses lancement par ns vigoureuses controverses pour la l’âme et ns civilisation valenciennes, controverses indirectement liées jusquà l’histoire musulmane ns la région.

34Manuela Marín

35deux sondages du regard porté pour al-andalus moyennant l’orientalisme européen. À propos de i. Goldziher et a. R. Nykl

36Cet article présente les différentes opinions du deux Orientalistes leurope  Ignaz Goldziher (1850-1921) et Alois Richard Nykl (1885-1958) pour l’histoire d’al-Andalus. Goldziher eut des relations assez étroites avec Miguel Asín Palacios, mais cette ne publia plus très battre sur ce sujet. Cependant, à lintérieur un texte du 1877, il se penche pour la culture andalousienne, qu’il considère correct inférieure jusquà celle de l’Orient islamique, et les parce que, jusquà son avis, la fonte des arabes et des Berbères à lintérieur le Nord ns l’Afrique et dedans la péninsule Ibérique ne produisit pas les mêmes fruit que les des arabes et des Persans. Aux son côté, Nykl, qui consacra d’un grande partie ns sa fabriquer à lhistoire littéraire andalousienne et eut des relations correct poussées avec les arabisants espagnols ns son temps, était aux l’avis contraire, il appuyait dessus des postulats romantiques : convoque lui, al-Andalus était un emplacement paradisiaque, où la poésie était une lopposé toute naturelle, qui parvint aussi à influencer das troubadours provençaux. En conclusion, on déclaré comment cette deuxième alloue de coup dœil s’est maintenu jusqu’à nos jours prendre plaisir un des article du « mythe d’al-Andalus » si action de grâces dans certaines domaines du la cru publique.

37Eduardo Manzano Moreno

38« du sinaï du son érudition arabe ». Une réflexion pour le médiévisme et l’arabisme récents

39Cette contribution analyser les relations entre médiévisme rang arabisme en Espagne. En dépit de fait qu’elles repousser un arc temporel maniable identique, esquive deux techniques ont développe des thématiques et des méthodologies approprié divergentes à cours ns siècle dernier. Celles divergences ont des racines virtuellement profondes que l’on peut suivre, déjà, dans esquive désaccords lequel se préparent jusquà l’époque antérieure pour Guerre civile, quand das tentatives d’intégration des leur disciplines venir Centro du Estudios Históricos sont demeurées sans suite, en partie jusqu’à cause aux caractère clairement conservateur de l’arabisme espagnol. L’analyse est centrée ns façon approprié détaillée d’environ la polémique entre Sánchez Albornoz et Lévi Provençal, sans suspect un condensé ns quelques tensions qui ont dérivation un rapport certain avec le personnalité subsidiaire suite l’historiographie espagnole jai eu assigné à la durée andalousienne. ça contribution aborde aussi les conséquences que ce fossé disciplinaire suppose aujourd’hui, en proposition quelques idées et fondements convectif reconsidérer ça situation, une tâche indispensable face ns défis sociaux et politiques qui exigent de nouvelles manières aux penser rang d’écrire l’histoire.

40Ana Echevarría Arsuaga

41omeyyades aux damas, omeyyades de cordoue. Ns destin ns dynastie à lintérieur le médiévisme espagnol

42La conception péjorative des premiers ère d’al-Andalus, connus dans la maison de les arabisants profitez-en « période des gouverneurs », a eu une influence négative d’environ la rue dont esquive médiévistes ont traité les question. Cette se manifeste tant beaucoup, tellement dans le cadre des perceptions générales du l’histoire ns l’Islam — perceptions qui sont illustrées dans das manuels d’étude utilisé dans les universités espagnoles — que à lintérieur tout ce qui touche l’histoire même aux l’Espagne, particulièrement en cette qui sur la relation entre al-Andalus et ns reste de monde islamique. Partant ns fait que les Omeyyades d’Orient ont joué un rôle fondamental à lintérieur l’histoire d’al-Andalus — jusqu’à travers ns conquête et esquive débuts ns son organisation prendre plaisir territoire islamique —, les contribution aborde la nécessité du leur présence dans le déclaré historique espagnol. À cette effet, est conduite une analyse formelle rang structurelle des instructions espagnols d’histoire médiévale, dans lesquels se faire vérifient das carences concernant cette sujet et ton causes, pour considérer ensuite l’insertion des Omeyyades à lintérieur l’histoire médiévale universelle, aperçu d’Espagne, et les problèmes méthodologiques que délocalisation l’histoire des Omeyyades, à mot entre médiévisme und arabisme.

43Luis Molina

44L’esprit philologique. L’arabisme et le sien rapport auprès d’autres disciplines

45Il s’agit ici du réflexions sur les rapports entre la philologie dans le cadre ns l’arabisme et d’autres disciplines qui interviennent à lintérieur l’élaboration ns l’histoire. La âgé critique bruyants laquelle l’étude de l’histoire de monde musulman dalka entre das mains des arabisants qui ignoraient les méthodes historiographiques, und d’historiens incapables d’utiliser les sources documentaires en arabe, n’a concéder de sens depuis longtemps, das carences imputables pour formation des membres des de toi groupes ainsi que ns manque aux communication entre les uns et les etc ayant lété en grande partie dépassés. Des courir d’opinion ont toutefois surgi, qui mettent en des questions l’apport que besoin de la philologie ns études historiques et qui se manifestent par un avec certitude mépris pour les sources littéraire écrites, particulièrement convoque les études pour les chroniques, et par l’utilisation ns ces sources par les chercheur non-philologues qui manquent ns la formation essentiel pour comprendre correctement non seul le texte partout ils sont confrontés, mais aussi son définition de papier littéraire, culturelle et social. Les tentatives aux dévalorisation aux témoignage écrit par rapport à témoignage matériel ont été renforcées ces derniers temps par l’incorporation, ns études historiques, ns série aux techniques venir des sciences expérimentales, présentées sous un habillage du précision technique, rigueur scientifique et objectivité absolu face au caractère ne sont pas scientifique que nous attribue de disciplines des science humaines. ça contribution présentation quelques par exemple qui montrent comment? ou quoi l’utilisation inadéquate rang irréfléchie de ces techniques instrumentales peut conduire à des résultats inacceptables ; sont même exposées esquive difficultés suite peut imaginer l’utilisation du la documentation écrit quand eux est effectué en contradiction auprès les exigences scientifiques rang éthiques suite nous oui qualifiées d’« esprit philologique ».

46Félix Retamero

47l’ombre allongée de wittfogel. Irrigation et pouvoir en al-andalus

48K. A. Wittfogel incl al-Andalus dedans l’ensemble des sociétés dedans lesquelles organisation massivement centralisée du l’irrigation aura été emplacement en place par un etat gigantesque und directeur. ça élaboration du l’ancienne notion ns « despotisme oriental » n’a étape mérité, à quelques exception près, un traitement historiographique explicite des éventuelles connexions entre la entreprise andalousienne et les pouvoir colossal, fort l’expression aux Wittfogel. Certes, prendre plaisir le montre ns première partie de cet article, il y a longtemps beau que cette que Wittfogel a dit ne pouvez pas am considéré prendre plaisir une théorie globalement valable sur les relations entre l’agriculture et le pouvoir. Néanmoins, elle caractérisation du l’état despotique peut former un super référent convoque revoir quelles ont été, en gros, les cour historiographiques de rapport entre l’irrigation et les états andalousiens. Ainsi, ns partie centrale de l’article tente du mesurer jusquà quel mettre en ordre l’ombre de géant « oriental » wittfogélien — lequel n’est presque jm identifié par conséquent dans esquive textes commentés, et sans aménagements empirique qui les sous-tende — a été projetée et se projette pour ledit rapport. On montre puis à quel point le cas de la colonisation des Baléares moyennant al-Andalus et l’ordre agriculture qui en résulte ne peuvent pas am attribués jusquà la la gestion massive d’un état omniprésent. Il apparaître plutôt que les formation aux la société andalousienne des Baléares peut être comprise plus aisément dans le contexte d’une migratoire paysanne. On propose final quelques questions, recueillies dans l’ouvrage de Wittfogel, lequel devraient figurer dedans le débat sur al-Andalus.

49Cyrille Aillet

50la question « mozarabe », bilan historiographique et actualité approches

51La « question mozarabe » a occupé une place cruciale dans l’historiographie du la péninsule Ibérique médiévale. Le discuter remonte jusqu’à l’époque médiévale, car ce fut au moment aux sa disparition de territoire musulman que esquive chroniqueurs westler s’interrogèrent pour la place ns cette communauté arabisée dans la Chrétienté latine. Au contraire mais Ximénez aux Rada rejetait ça composante aux christianisme péninsulaire en marge ns l’histoire ibérique, das mozarabes devinrent, dès les Siècle d’or, les symboles ns la résistance à l’Islam rang d’une identité espagnole indéracinable, vue dont allait s’inspirer Simonet. La endroits au point critique aux Mikel aux Epalza s’avérait par conséquent nécessaire pour en finir avec le « continuisme » historique. Mais en réduisant l’évolution du christianisme à un processus aux déclin irrémédiable, Epalza occulte ns phase du transformation des IXe-Xe siècles, qui donna justement naissance au phénomène « mozarabe », c’est-à-dire à une communauté chrétienne arabisée. Les nouvelles recherches effectuer dans ce domaine permis d’avancer des pistes aux réflexion pour le traiter d’islamisation, la transition entre antique tardive et époque califale, esquive modalités ns l’arabisation et esquive liens du cette minorité auprès les corporations chrétiennes nord-péninsulaires.

52Maribel Fierro

53al-andalus dans la pense fasciste espagnole. Les révolution islamique en occident d’ignacio olagüe

54En 2004, ns maison édition andalouse Plurabelle a nouvelle édition l’ouvrage d’Ignacio Olagüe intitulé les revolución islámica en Occidente (publié auparavant, en 1974, par la établir Juan March). Cette première relaxer était elle-même ns version augmentée du livre paru initialement en France, en 1969, entre un dintituler provocateur, Les arabes n’ont jamais compléter l’Espagne. Les principal objectif aux ce livre d’Ignacio Olagüe différent de minimiser à outrance l’intervention « étrangère » à lintérieur l’histoire de l’Espagne. Pour cette faire, cet écrivain inventa un Islam autochtone primitif née devant aucune (ou aucas peu) à celui procédant du l’extérieur. Cette s’agit là une variante d’une manœuvre idéologique ancienne bien connue, cible à une « hispanisation » aux la conquête arabe. La présente contribuera s’attache jusquà l’analyse du l’impact de l’œuvre d’Olagüe venir sein aux certains cercles nationalistes andalous donc qu’entre das Espagnols convertis jusquà l’Islam. Les antécédents ns cette prise de position — jusquà l’intérieur d’une longue douaniers remontant au jésuite juan Andrés (XVIIIe siècle) — sont également passés en revue, et on s’interroge pour sa place à lintérieur la pensée fasciste espagnole.

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55Bruna Soravia

56al-andalus venir miroir aux multiculturalisme. Ns mythe de la convivencia dans quelques expérience nord-américains récents

57Le chronotope andalousien a tout le monde sait une populaire remarquable aux XIXe und XXe siècles, aussi bien dans les milieux intellectuels arabes et juifs, en tant que symbole du la page daccueil rêvée par deux nations exilées, que à lintérieur l’historiographie nationaliste espagnole, qui a avéré en lui ns berceau d’une la conscience hispanique jusquà ses commencements. Les contribution examine ns construction de l’utopie d’al-Andalus — prendre plaisir foyer d’une compagnie plurielle, tolérante de sa la diversité religieuse, linguistique et culturelle — élaborée aujourdhui par certains spécialistes nord-américains dedans le domaine des détudes comparatistes. Continu par la même approcher anti-historique rang anti-philologique qui caractéristiques la méthode post-moderniste, nom de famille est redoublée par les thèse du rayonnement aux la civilisation andalousienne à lintérieur l’Europe romane et de son affecter déterminante sur l’essor des littératures européennes — thèse vieille elle même et communément évoquée, sans avoir jamais lété suffisamment prouvée. À par l’analyse de plusieurs lettre ressortissant du cette département d’études, nous suggérons cette s’agit bien d’un nouvel exemple aux l’utilisation d’al-Andalus à des fins anachroniques, dépassant les règles inaliénables du la recherche en électrique culturelle convoque empiéter sur le champ bien plus vaste rang turbulent des polémiques, des soucis et des faim qui agiter la scène politique et les société américaines contemporaines.