QUI A ÉCRIT LA MYTHOLOGIE GRECQUE

Les pages qui suivent parlent du tissage, des dieux, de Grèce et d’Egypte. Nous ont choisi les thématique pour rendre hommage pour réflexion aux Gregory Nagy, lequel s’intéresse tous particulièrement venir tissage, maïs qui orient aussi comparatiste. Façon ns rendre en outre hommage à un beau travail qui s’être réfère à l’Egypte, quand il associe la symbolique de la fondation aux la bibliothèque d’Alexandrie à rituel du l’immortalisation de pharaon et de traditions orphiques, en éclairant les notion de « corpus » des livres par la proximité du corps ns roi défunt, Alexandre. <1> Des orphica il sera également question dans les pages qui suivent, cette qui l’on permet de rencontrer l’auteur honoré sur plusieurs terrains.

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C’est surtout cette que gregory Nagy a écrit dessus le péplos d’Athéna <2> qui nous interpelle ici, surtout ses hypothèse qui permettre d’associer de façon originale les poésie à rituel, exercer qui constitue un des concéder grands défis à lintérieur nos disciplines. Les tissage en Grèce vieille est un thème qui traverse les genres littérature ( qu’on pense à Homère foins à Platon) et lequel occupe une place importante dedans le rituel. à lintérieur le présent article nous nous focalisons sur le sujets des déesses qui tissent. L’aspect que em présente, convectif mieux coller l’analyse des documents égyptiens par Françoise Labrique, décharge (ou, comme dirait grégoire Nagy, « a prendre plaisir sous-texte ») de cycle cérémonial athénien approximativement du péplos d’Athéna und des fêtes aux Déméter/ Perséphone. <3> dans ma thèse jai eu traité le corps des textes affichage l’existence de signifiant “tissage” à lintérieur le cycle rituel athénien environ du péplos d’Athéna. <4> activité textile s’était avérée un sujets clef, convecteur revisiter ns question des croisements entre le cycle aux péplos et les rituels démétriaques, notamment à moment de la mise pour le métier du péplos.
Tous celles récits présentation un écart concéder ou petit grand auprès l’Hymne homérique jusqu’à Déméter : ns tissage est le matière constitutif du cet écart, là (si on lit du façon complémentaire celles textes -qui l’on révèlent un thème absent de l’H.H.D.) il nous permet de percevoir une rapport virtuellement significatif entre Athéna und Perséphone qui se traduit venir niveau coulpan justement par ce même thème du l’activité textile.
Je vais commençant par une témoignage dessus Perséphone tisserande, la peinture des Dionysiaca de Nonnos de Panopolis, témoignage sûrement tardif, mais qui semble reprendre fidèle des thèmes connu par ailleurs. Ce récit se faire situe dans la mythologie dionysiaque selon laquelle Perséphone dorient la mère du Dionysos. Les rupture soudainement qui constitue le noyau ns mythe du Perséphone est racontée par Nonnos à lintérieur le livre VI, qui début par celles mots: “ce n’était démarche seulement ns père qui dalain envahi du désir … “. Déméter orient inquiète ns désir que je connais dans l’Olympe -surtout Héphaistos- manifestent envers sa fille. Elle savoir d’avance par la bouche aux daimon divinatoire Astraios qu’avant le mariage (pro gamoio) une la biologie à moitié monstrueuse partagera la couche du la Koré. (v. 95-96). Pour la protéger, Déméter la cacher dans une antre ns pierre au bord aux la mer en Sicile. Ns description du ce lieu rappelle l’antre des Nymphes à lintérieur le en chantant 13 du l’Odyssée, comme le commenter Porphyre. <5> cette antre orient muni ns métier jusquà tisser en pierre dont s’occupent les Nymphes. Sans couture s’est cachée Perséphone gardée par deux dragons. Déméter a laissé avec elle Kalligeneia, sa privé nourrice, donc que des instruments ns tissage et du filage, “peine des femme régie moyennant l’habile Athéna” (κεῖθι δὲ Καλλιγένειαν, ἑὴν εὔπαιδα τιθήνην/κάλλιπε σὺν ταλάροισι, καὶ ὁππόσα θήλεϊ φύτλῃ/ Παλλάδος εὐπαλάμοιο νέμει ταλασήιος ἱδρώς, 140-142). Là, concurrence des Nymphes, Perséphone manie le kteis (peigne jusquà carder) en fer, carde ns laine, prépare le fil et met sur le travail un péplos chant sa cousine, histoteleia Athéna (ἀμφὶ δὲ καρχαρόδοντα γένυν πεπόνητο σιδήρου/ εἰροκόμῳ ξαίνουσα περὶ κτενὶ λήνεα κούρη,/ ἠλακάτῃ δ´ ἐνέλισσε· πολυστροφάδεσσι δὲ ῥιπαῖς/ εἰλυφόων ἄτρακτος ἕλιξ βητάρμονι παλμῷ/ νηθομένων ἐχόρευε μίτων κυκλούμενος ὁλκῷ·/ καὶ ποσὶ φοιταλέοισι παλίνδρομος ἄκρον ἀπ´ ἄκρου/ πρωτοπαγῆ ποίησε διάσματα, φάρεος ἀρχήν,/ ἱστῷ δ´ ἀμφὶς ἕλισσεν· ὕφαινε δὲ κερκίδι κούρη/ πηνίον ἐξέλκουσα παρὲκ μίτον, ἀμφὶ δὲ πέπλῳ/ γνωτὴν ἱστοτέλειαν ἑὴν ἐλίγαινεν Ἀθήνην, 145-154 ). Il est dans cette position qu’elle subit l’assaut ns dragon-Zeus qui a pénétré au angot de la chambellan virginale obscure. De l’union née Zagreus, les cornu. <6> le texte plaindre Perséphone qui n’a démarche pu éviter dépit tout cet hymenaios monstrueux au angot du partheneôn.
Dans ce récit plusieurs article renvoient jusqu’à Athènes, notamment à tissage ns l’Acropole, et à sa d’effet rituelle. Or, conditions météorologiques savons que, sitôt évoqué, le nom de Nonnos traquer à mainte objection. Cette ici cette importe, em crois, d’introduire des remarques du Gregory Nagy d’environ le tissage profitez-en référent dans das textes : A propos aux péplos offert à Athéna par esquive femmes Troyennes à lintérieur le ch. V ns l’Iliade (734-735) il dit :
« The referent over there is auto Peplos of the goddess Athena. The wording ns that passage was at one mission in temps understood venir be an actual Homeric referral to auto Panathenaic Peplos, the is, to auto woolen towel woven every four years à la the bien sur of auto Great Panathenaia. This Homeric recommendation to thé Peplos ns Athena in Iliad en v has its very own Panathenaic subtext. Ns use thé word subtext here metaphorically in introduce to thé Panathenaia, and I will use the word text metaphorically ont well in referring to the narration of the Homeric Iliad. The text du the Iliadic regard refers to the Peplos du Athena at the time ns the Trojan War, while auto subtext advert to the Peplos ns Athena in the context du the seasonally recurring fermé of the Panathenaia, i m sorry is the actual occasion pour the Homeric narration. Thé reference, which wake up in the context ns actual performance at the Panathenaia, is split between text et subtext. We see here année example of a phenomenon that i propose to appel split referencing… In this sequence de passages describing the offering de a an option peplos à Athena, the implicit referent comes to Athens and Athenian interests, while thé explicit referent comes to not seul Athens marqué notionally all Hellenic city-states. The implicit referent is Athenian, while thé explicit referent is Panhellenic. » <7>

Sans pouvoir reproduire avec des précisions temporelles les référent ns sous-texte ns Nonnos, on peut parlant que le sien texte se réfère à agence en Sicile et à moment “synchronique” qui associe rapt und tissage et le sous-texte, diachronique, se réfère à Athènes, du Arrhéphories, prendre plaisir moment rituel de début du la fabrication du péplos.


Nonnos à lintérieur sa déditions définit scrupuleusement les nature de ce terrain virginal lors ns rapt rang semble privilégier sa dimensions arrhéphorique: Perséphone préparer le fils et met sur le métier le tissu chanter Athéna. Loin du sa demeure, séparée aux sa cherki pour am mieux gardée des dangers qui menacent les vierges, elle tisse à lintérieur un partheneôn, sous la tutelle des Nymphes expertes en tissage. Si actuellement on y associe la d’identité temporelle que donnent esquive orphiques, confirmer que les tissage ns Perséphone s’être passe aboutira l’automne (O.F. 196 Kern), conditions météorologiques reconstitue les article fournis par les témoignages sur le diazein aux péplos d’Athéna jusqu’à Athènes, les mise dessus le travail des fils, plus prêtresses et arrhéphores effectuent à les fin aux mois Pyanopsion. <8> dans certains cas en outre on ajoute à celles données ns texte bon connu ns Clément d’Alexandrie, qui faisaient des Arrhéphories “une des façons du représenter le rapt de Pherephatta”, <9> conditions météorologiques a un confession indirect supplémentaire dessus la dimension arrhéphorique de rapt. En suivant celles indices, on formulerait donc le sous-texte bénéficie suit : Perséphone a été arrhéphore d’Athéna ; ns tissage tandis que des Chalkeia n’est étape sans rapport avec le mythe de rapt.
Or, ns telle affirmation nécessite du se situer compare à les thèse qui, depuis J. Harrison, je faisais des Arrhéphories “les Thesmophories des jeunes filles”. Car, par cette raisonnement, on ramène les Arrhéphories dedans la sphère aux Déméter. Matière longtemps discuter que le patronage du cette fête. Au cas où on a voulu l’assimiler ns Thesmophories -que ce soit à la façon du J. Harrison foins à celle du L. Deubner- c’est parce qu’on a présupposé, à cause d’une scholie à Lucien et des tendances théoriques dominantes venir début de 20e siècle, une contexte du magie agraire. <10> Mais les théorie repose dessus un exclusivement volet de service arrhéphorique, ns transport des d’objets secrets. A cette propos le terrain de W. Burkert demeure fondamental. Cette a récusé aux façon systématique ce squelette théorique et a déclare le rite à travers le mythe des Cécropides en insistant d’environ la taille civique ns ce récit. L’accomplissement par de toi mêmes fillettes des deux action composant les service arrhéphorique –diasma et inférieur nocturne- former la répétition rituelle de l’instauration de l’ordre civique à Athènes. Ns mise sur le métier aux pépIos commémorerait le geste civilisateur de Pandrosos, qui a lété la première jusquà tisser la laine en Attique. <11>
Dans ce contexte, une autre alloue nous je pense digne être relevé: cette y a une similitude principale entre les Arrhéphores und Perséphone, en ce que celle-ci, prendre plaisir celles-là, dorient séparée de sa mère en entrant dedans un “atelier aux tisserandes” pour matin protégée. à sein des Thesmophories, esquive mères athéniennes faire revivre le deuil de la mère divine privée aux sa Fille. Comme cette célébration précède ns réclusion des Arrhéphores, cette n’est pas exclu de penser que ça séparation annuel entre mères et fille y a sa place et que, jusqu’à partir ns ce rite du réclusion, les mythe athénien d’environ Perséphone situe les séparation à lintérieur le cadre des Arrhéphories. Effectivement, nous l’avons vu, esquive témoignages orphiques situent le tissage ns la Koré “à la fin de l’automne”, qui correspond au mois Pyanopsion; conditions météorologiques a vu en outre que Koré orient placée moyennant Déméter dans l’atelier des travaux femme pour am protégée du désir qu’elle fabriqué naître approximativement d’elle. La en outre littérature insiste dessus le à faire que le tissage est un domaine à propos de quoi règne en propre “Athéna, les vierge d’Athènes” (O.F. 178, 187 Kern). Ce contexte vérifié l’équivalence sémantique entre tissage, Athéna und virginité. Justement, la Koré, toujours d’après ns phraséologie attribué à aux théologiens orphiques, possède en nom de famille une Athéna -et d’un Artémis- irréductible; le sien tissage est donc à lire comme une métonymie ns sa virginité.
Ce n’est démarche l’imagination ns Nonnos qui a inventé le rapport du Perséphone au tissage et qui ns situé à lintérieur un endroit rituel au cas où précis. Un transcription d’Apollodore d’Athènes nous permet de renforcer certains éléments que Nonnos mentir déjà venir centre du sa narration. Sous les est différent textes qui faire allusion venir tissage du Perséphone, les texte mission à Apollodore orient le reconnaissance explicite sur rapport entre mythe et rituel. On y apprend que Déméter endeuillée dans son errance confiance en soi rend à Paros où elle consignation “le kalathos (panier jusquà laine), le histos (métier jusqu’à tisser) et das erga (ici, ns tissu inachevé) aux Perséphone” jusquà soixante nymphes, das filles aux roi ns Paros, Melissos. Cette don affixe un moment virtuellement important: en aussi temps que das travaux aux métier divin, celles nymphes sont les premières jusquà recevoir la dévoilement “de passionné et des mystères du Déméter”. Nom de famille les prêtresses ns Déméter et das femmes célébrant esquive Thesmophories arrêter l’appellation d”’abeilles”. Ns texte d’Apollodore implique le tissage du Perséphone à lintérieur la base des mystères und associe jusqu’à cette activité les participantes à culte. <12>
Les testimonia orphiques mentionnent ns Koré tisserande jusquà plusieurs reprises. Proclus raconte suite la douaniers orphique admettait les coexistence de deux histoires: celle ns viol du Koré moyennant Zeus et celle aux son rapt par Hadès. <13> pareille est, dit-il, “l’ordre double ns Koré” (dittê korikê taxis) bruyant les théologiens d’Éleusis (c’est ainsi que Proclus nomme les Orphiques) : il y a d’un Koré qui reste “dans ns monde” (ano menousa), à lintérieur la maison aux sa mère, suite celle-ci lui a préparée dans un endroit isolé; cette y a autre qui “descend”, cette ravie par Pluton pour régner pour les morts. Cest en restes “en haut” (ano) que Perséphone s’adonne venir tissage que celles textes qualifient du “fécond” ou “générateur” (O.P. 192 Kern, thèse p. 354). Nous reconnaissons quil des article que nous oui trouvés à la maison Apollodore et dans la maison de Nonnos. Proclus livraisons l’association explicite du ce thème avec la théologique orphique, l’ascendance, en certains sorte, aux récit de Nonnos.
Le récit de Nonnos confiance en soi réfère donc à lune des deux versions orphiques ns rapt, celle qui raconte l’union ns Perséphone avec Zeus rang la maternité de Zagreus, et à lintérieur fait partie le thème ns tissage qui aboutit à une grossesse. Or, nous avons another texte qui pourrait pour avoir le même sous-texte que Nonnos, cette l’Ion d’Euripide. Convecteur évoquer, à lintérieur la scène de la reconnaissance, la phase critique de rapt du Créuse ‘avant l’heure’, auteur se sert aux références implicites au tissage rituel aux l’Acropole. Les langes à lintérieur lesquels elle enveloppe l’enfant abandonné sont qualifiés d’ « œuvre ns vierge, ἱστῶν παρθένευμα, 1425 », d’ « essai inachevé aux la navette, οὐ τέλεον, οἷον δ´ ἐκδίδαγμα κερκίδος, v. 1419), et nom de famille rappellent l’égide (1420-1421) . « Ion disperser en l’inversant la accoucher de l’autochtone hypermétrope … sans cette dimension la pièce serait peut-être ce à qu’elle bien aux lecteurs voudraient les réduire: un spectaculaire bourgeois ». <14> aucas tout l’Ion dorient un pastiche, une répétition du mythe des Cécropides, les parure également prend entier son sens par avoir peur de à la fonction vestimentaire aux ces figures légendaires qui ont été les premières à tisser ns laine en Attique et à s’occuper des parures divines. <15> En construisant approximativement de Créuse d’un symbolique évocatrice des premiers temps d’Athènes, Euripide prêter des thèmes qui évoquent fortement constat des Cécropides à Athéna. Pour ce faire, cette emprunte deux traits majeurs de la légende, les corbeille et le tissage. De reste, Créuse devait aussi jaccepte la dépenser noble qui incombait de filles du roi rang dont esquive Arrhéphories commanderie peut-être les réminiscence : d’assurer le culte aux la déesse Poliade. Dans le cas de Créuse donc, les tissage n’évoque étape seulement le rite marquant le début de service des arrhéphores moderne d’Euripide, maïs restitue même le récit étiologique de cette coutume, lequel se réfère du gestes fondateurs de culte d’Athéna, confié jadis de filles royales. <16>
Ion hay Zagreus sont ainsi représentés profitez-en conçus en pleinement arrhéphorie, dans un espace administré par Athéna. Cette lien du tissage à la virginité dorient un thème bien plus ancien, que cette même Nonnos développé ailleurs, mais lequel se retrouve à lintérieur l’Hymne homérique jusquà Aphrodite. En effet, reconnaissance loin dans das Dionysiaca, dans le chanter 24 (v. 237–329), Nonnos utilisera de nouveau l’espace de métier à tisser convectif dire l’opposition radicale entre travaux d’Athéna et celles d’Aphrodite, mais en outre l’importance cosmique ns tissage quand cette se déroule dedans la balle divine.
Voyons aujourdhui les est différent textes sur le tissage du Perséphone. Selon les différentes versions, la endroits en scène aux rapt se centre soit sur le métier jusquà tisser (O.F., Nonnos, VI), soit dessus la cueillette des fleurs (H.H.D.). à lintérieur le texte ns Diodore (V, 3, 4) das deux exécutions sont combinées: Perséphone a été ravie en Sicile, dans ns plaine à floraison surnaturelle; là, das trois déesses “qui ont opté pour la virginité” -Perséphone, Athéna, Artémis- commanderie occupées jusquà cueillir des fleurs et jusquà “tisser en commun le péplos convoque leur perez Zeus”. <17>
A variété reprises les textes orphiques associent das deux déesse à Perséphone lors ns rapt en en mettant en prédécesseur leur virginité partagé : <18> “en cette qui se rapporter à Athéna et Artémis qui sont en elle, Koré demeure vierge” foins “Artémis und Athéna qui sont en nom de famille sauvegardent sa virginité”; cette la façon, désignée bénéficie orphique par Proclus (O.F. 197 Kern), expression une composant essentielle ns mythe ns la Koré, son côté “irréductible” de vierge. Das trois déesses se trouvent connecté avec dans etc récits. L’H.H.D. mentionne la fréquentation d’Athéna und d’Artémis lors de rapt à sein ns récit aux Perséphone (v. 424) cette en va ns même à lintérieur le célèbre choeur ns l’Hélène d’Euripide consacré à ns arrhetos kourê. <19> La participation d’Athéna est en relation aux sujets majeurs du ce cycle rituel : par sa réponse violente lors du rapt elle participe à la colère de Déméter. Situé Perséphone dedans la sphère ns l’activité représenter qui appartient en propre jusquà Athéna – διαφερόντως τῆς ὑφαντικῆς προστατεῖν, disent les orphiques selon Proclus (O.F. 178 Kern)- cette employer le mode allusif convectif se référer jusqu’à un sujets d’importance théologique principale : en introduction “Aphrodite” à lintérieur le domaine des professionnel virginaux, Zeus a rompu l’ordre établi dont il est le garant. Esquive différents récits née parlent étape d’un contradiction ouvert entre le perez et la Fille, mais il faudra le foudre ns Zeus pour arrêter chez Artémis et Athéna das manifestations ns solidarité virginale. <20>
Par ce thème le texte aux Nonnos dessine un turlos proto-rituel entre Athéna rang Perséphone, lequel renvoie à un le contexte précis, esquive Arrhéphories. Nous oui vu ce même noyau thématique dans autre textes antérieurs à Nonnos. Rapport entre das deux déesse semble former le sens cardinal du ces récits, un rapport contraignent qui vise, via la référence au rituel arrhéphorique, de accentuant le thème ns caractère virginal des déesses, au cas où important en milieu athénien, prendre plaisir D. Frame l’a manifestation récemment dedans Hippota Nestor.
Pour plus en détail l’hypothèse aux sous-texte, nom de fille terminerai en revenant sur cette texte, très connu et carrément débattu, du Clément d’Alexandrie, lequel va dedans le acception d’une ‘rencontre’ entre Athéna rang Perséphone dans le cycle cérémonial démétriaque. à lintérieur le Protreptique, où Clément dénoncer l’absurdité et l’impiété toute païenne des différent mystères à travers leurs caractéristiques mythiques rang rituelles, il commence donc son récit d’environ Perséphone: “Voulez-vous que nom de fille vous raconte même la cueillette des fleurs par Phéréphatta, sa corbeille (kalathos), <21> le rapt accompli par Aidoneus, ns déchirure ns la terre, esquive pourceaux d’Eubouleus engouffrés avec les deux déesses, -ce pourquoi, aux Thesmophories, on jette dans das “megara” des porcelets? il est ce mythe que esquive femmes célèbrent du diverses façons partout où dans les polis, <22> Thesmophories, Skirophories, Arrhétophories- emblématiques (ektragôdousai) de façon variée l’enlèvement aux Phérephatta”. <23> esquive témoignages plus nous avons exposés donnent un contenu reconnaissance explicite venir texte aux Clément, si on reconnaissance que les tissage arrhéphorique est le sous-texte de ces versions. Conditions météorologiques peut dès lors parlant que ce texte compilation et cryptique aux Clément contenir deux allusions pour contiguité des leur cycles rituels : la mention de kalathos du Perséphone rang la dernier phrase, plus claire, où les Arrhéphories sont pertinent au cycle du deuil rituel féminin convecteur l’enlèvement du Perséphone.
Cet ensemble de témoignages suggère du façon plus concrète un point de rencontre au moins entre le cycle rituel du Déméter et ns Perséphone et une d’Athéna à Athènes: l’entrée en prestations de service des Arrhéphores. Donc à partir aux thème textuel des activités textiles, nous ont tenté du reconstruire une sous-texte pour ça interférence entre le cycle rituel aux pépIos d’Athéna et das fêtes du Déméter, maïs on née sait alloue comment les se traduisait à niveau héortologique. Pour reprendre donc une phrasé classique aux Jane Harrison, sous partie aspects, das Arrhéphories sont “les Thesmophories des jeunes filles”. Or, esquive Abeilles du Déméter ont profitez-en modèle mythique les soixante filles aux roi Mélissos, ns choeur de nymphes, qu’abrite de nouveau le aire de repos paternel. Les épouses officiantes des Thesmophories ont ainsi une doubs référence for chasteté: l’abstinence sexuelle demander pour cette fête et ns prototype des Abeilles tisserandes aux l’histos aux Perséphone. Étonnante association que cette dernière quand on sait que le tissu dessus lequel Koré a oeuvré orient le pépIos d’Athéna! entre Arrhéphories und Thesmophories, le thème du rapport négatif jusqu’à l’éros apparaître comme idée médiateur important.
Les travail récents aux Gregory Nagy sur Homère rang Athènes postulent une grande influence du la poésie homérique d’environ la cru rituelle, culturel et politique athénienne. Bénéficie le montre même l’analyse ns Gregory Nagy jusqu’à propos de péplos que les Troyennes offrent jusqu’à Athéna, ns tissage jusqu’à Athènes, surtout avec des référence rituelles si précises, orient un matière poétique surtout prégnant : En ce qui sur la patronne ns tissage, Athéna, Douglas framework montre, à lintérieur son nouveau livre (p.400sq), que cette insistance sur une déesses vierge farouche et guerrière (au frais d’Athéna-Meter) orient caractéristique des réforme religieuses und politiques à lintérieur l’Athènes aux 6e siècle. De même que convecteur le en chantant iliadique ns péplos, nous ont défini une sous-texte pour la configuration ns Perséphone à la maison Nonnos. Dans cette cas également l’activité du Perséphone prend son sens par ns sous-texte la description une divers occasion rituelle, ne sont pas dissociée des Panathénées, à contraire: c’est le moment solennel ns la mise pour le métier aux péplos, lors de la fête des Chalkeia for fin de mois d’Octobre.
À ns Perséphone stérile, épouse d’Hadès, “les théologiens” juxtaposent ns mère ns Dionysos Zagreus hay des Euménides. Pour raconter ns mythe ns la femme numérique ravie prématuré l’heure et qui enfante, telle Perséphone hay Créuse, das textes orphiques évolution le thème une tissage fécond effectue “à ns saison d’Aphrodite”. Ceci ne je faisais que renforcer l’idée de la pause violente du la virginité. Car, chaque fois qu’Aphrodite se mêle des professions virginaux, des bouleversements secouent ns monde divin et cette semble bien un m un thème significativement à Athènes: à lintérieur la ville du Pallas ns laine orient impliquée aussi bon dans la accoucher de Dionysos que dans celle d’Erichthonios, montré que ns tissage occupe une place important dans das hieroi logoi d’Athènes.
Deux documents iconographiques multiculturels à morceaux près moderne nous offrent l’occasion de replacer les observations aux Ioanna Papadopoulou dessus Perséphone en définition de papier égyptien. Ns premier décore d’un tombe chose ancienne romaine jusqu’à Kom El-Chougafa, nécropole d’Alexandrie. Cette s’agit d’une peinture murale qui met en scène le rapt ns Corè. Ns style grec, il est mis en parallèle, par les programme décoratif, avec une organiser d’embaumement d’Osiris aux facture égyptienne : en effet, il occupe la partie centrale d’une série aux trois panneaux, parmi eux systématiquement ns registre inférieur illustre n ° 3 étapes du changement du statut aux Corè, tandis qu’au registre supérieur se succèdent trois moments ns la transfiguration d’Osiris. Les second se faire constitue du deux scène superposées ornant l’une des de toi faces ns la tunique historiée du Saqqara. Du style égyptien, cette intègre des article d’origine grecque dedans sa composition. Ns premier orient issu d’un monument funéraire. La une robe qui porte ns second, trouvé dans ns tombe de 2e siècle, a vraisemblablement lété utilisée dedans le cadre de cérémonies solennelles, voire initiatiques.

A. Le rapt du Corè, à lintérieur la équilibre alexandrine ns Kom el-Chougafa, finir 1er – 2e siècle du notre ère ?


En 1997, Anne-Marie Guimier-Sorbets rang Mervat Seif El-Din procèdent jusquà une cornets photographique entre un léger ultra-violet rang révèlent ainsi, quasi invisible à l’œil nu, de toi exemplaires ns tableaux peints en deux registres pour trois homme; attenants. Ces deux groupes de trois mur décorent de manière le même, similaire deux rapporter voisines, dedans le deuxième hypogée du Kom el-Chougafa rang des critères stylistiques permettent du dater l’ensemble du la fin du 1er des siècles ou de cours du 2e siècle de notre ère. <24> ns registre inférieur se répartit trois épisode mythologiques grecs aux l’enlèvement de Corè moyennant Hadès, en un évolution narratif à attachement de la gauche à droite. Ns registre supériorité en revanche, qui évoqué l’embaumement et l’intronisation d’Osiris, est caractérisé par une charpente symétrique.
Le tableau prochain schématise la répartition des thème dans esquive trois panneaux osiriens des lattès T1 rang T2 : <25>
Tgauchecentredroite
1Thot présente à Osiris (orienté à dr.) nanti des regalia le faucon d’or, qui évoqué la undlion légitime de la royalties solaire. Entre les deux dieu trônant confiance en soi profile les reliquaire osirien d’AbydosAnubis momifie Osiris, qu’Isis und Nephthys entourent ns leurs ailes. De extrémités aux la scène se relever le règne (à g.) et Horus (à dr.), nantis des regaliaOsiris (orienté jusqu’à g.) droit entre ns déesse léonine und un dieu adolescent
2Osiris (orienté jusqu’à g.) est droit entre Isis et Thot, cette dernier à lui présentant les faucon d’or)voir T1 ci-dessusOsiris (orienté à dr.) debout entre d’un déesse léonine rang Ptah ( ?) portant ns couronne Tjenen

Dans das panneaux latéraux, Osiris orient orienté en miroir. Dedans la T1, cette tourné vers les centre, dedans la T2, il l’est vers l’extérieur. Les disposition ton l’effet général du symétrie autour du lit funéraire rang d’Anubis. Les momification, lequel s’opère en présence des de toi pleureuses rang des héritiers –Horus et les roi-, et à lintérieur la endroits en scène est scandée par trois couronnes royales –sur les têtes d’Anubis, d’Horus, ns roi-, apparaît donc comme l’événement fondateur aux l’épiphanie royal d’Osiris.


Sur la paroi de gauche, en participation d’un dieu fleuve et aux nymphes, les jeune déesse cueille des narcisses.
La organiser médiane se structure autour d’Aphrodite et d’Éros, qui en occupent le central et dont la emplacement axiale est le pendant du celle d’Anubis et de lit funéraire dedans le enregistrer égyptien. À l’extrémité gauche, Artémis et Athéna point leurs bras vers l’extrémité droite, vers ns char à lintérieur lequel Hadès emporte une très rétive Corè.
La troisième partie, jusqu’à dextre, ne sera étape évoquée, car elle a récemment je faisais l’objet d’une cornets photographique renouvelée, lequel en modifie la compréhension et à lintérieur la communiqués est en chantier. <26>
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La coupe du la robe ne permet étape d’y différencier un prématuré d’un arrière. Ns face a la déesse Maât convoque motif récurrent, l’autre, ns théogamie d’Isis. Cette cette dernière qui retiendra les notres attention.
Avant d’aborder les contenu, cette convient aux s’interroger pour la fonction ns ce vêtement. Cette est battre probable que les tunique oui été trouve en situation primaire et réalisée dedans un cible funéraire. Divers indices concourent à lui crédits un galet cérémoniel important. Kakosy évoque à cette propos ns stola Olympiaca qu’arbore Lucius quand cette se déclaration solennellement en institué d’allure solaire du mystères isiaques :
Et umeris dependebat pone tergum talorum tenus pretiosa chlamida. Quaqua tamen viseres, colore vario circumnotatis insignibar animalibus ; hinc dracones indici, inde grypes Hyperborei, quas in speciem pinnatae alitis generat mundus alter. Hanc Olympiacam stolam sacrati nuncupant. At manu dextera gerebam flammis adultam facem rang caput decore corona cinxerat palmae candidae foliis in modum radiorum prosistentibus. Sic ad instar Solis exornato me et in vicem simulacri constituto, repente velis reductis, in aspectum populus errabat.“Et du mes épaules pendait dans mos dos, à talons, un manteau précieux. D’où que conditions météorologiques regardât, nom de fille me distinguais par das dessins d’animaux de couleurs variées à lintérieur j’étais entouré. Ici des traction indiens, da des griffons du lointain nord, qu’un est différent monde (que le nôtre) point d’ailes emplumées. Esquive initiés l’appellent la une robe olympienne. Mais dans ma main loi je portais ns torche flamboyante et mien tête différent ceinte ns élégante couronne du palmes d’un blanche éclatant, dont les feuilles saillaient comme des rayons. Alors que j’étais par conséquent orné profitez-en le Soleil rang placé prendre plaisir une statue, soudain les rideaux furent tirés et ns peuple ns marcher convecteur me contempler”.<33>

On reconnaît sur ça stola différent êtres fantastique déployés d’environ la tunique aux Saqqara. Le caractère solaire correspond à une constellation aux motifs parsemant esquive deux scènes, profitez-en nous les verrons.
Un adopteur s’impose encore plus étroitement avec une différent robe, aussi repérée moyennant Kakosy, plus nous décrit un hymne magique à Apollon, autochtones Thèbes und remontant venir 4e siècle ns notre ère.
σὺ τὸ ἱερὸν ὄρνεον ἔχεις ἐν τῇ στολῇ ἐν τ<οῖς π>ρὸς ἀπηλιώτην μέρεσιν τῆς ἐρυθρᾶς θαλάσσης, ὥσ<περ ἔ>χεις ἐν τοῖς πρὸς βορρᾶ μέρεσι μορφὴν νηπίου παιδὸς ἐπὶ λωτῷ καθημένου, ἀντολεῦ, πολυώνυμε, σενσενγεν· βαρφαραγγης· ἐν δὲ τοῖς πρὸς νότον μέρεσι μορφὴν ἔχεις τοῦ ἁγίου ἱέρακος, δι’ ἧ͂ς πέμπεις τὴν εἰς ἀέρα πύρωσιν, τὴν γινομένην λερθεξ αναξ· ἐν δὲ τοῖς πρὸς λίβα μέρεσι μορφὴν ἔχεις κροκοδείλου, οὐραν ὄφεως, ἔνθεν ἀφιῶν ὑετοὺς καὶ χιόνας· ἐν τοῖς πρὸς ἀπηλιώτην μέρεσιν δράκοντα ἔχεις πτεροφυῆ, βασίλειον ἔχων ἀεροειδῆ, ᾧ κα<τα>κρατεῖς τοὺ ὑπ’οὐρανοῦ καὶ ἐπὶ γῆς ἐισμούς· θεὸς γὰρ ἐφάνης τῇ ἀληθείᾳ·(en italique : esquive formules magiques)“Tu oui l’oiseau sacré sur ta robe dans les régions orientales du la mer Rouge, tout profitez-en dans esquive régions boréales tu oui la forme d’un présenter en bas âge assis d’environ un lotus, ô Émergeant Polyonyme, Sensengen Barpharanges ; dans les régions australes tu oui la forme ns faucon sacré, par laquelle tu projettes la chaleur dans l’air, cette qui devenir Seigneur Lerthex ; dans esquive régions du (sud-)ouest, tu ont la forme une crocodile, une queue du serpent, envoyant donc pluies und neiges ; dans les régions orientales, tu as (la forme) une serpent ailé, portant d’un couronne qui a l’apparence du l’air, auprès laquelle personnes maîtrises das querelles sous les ciel et d’environ la terre, car tu t’es manifesté prendre plaisir dieu en vérité”. <34>

Même dans certains cas la tunique de Saqqara posséder son propre le spectacle décoratif, les points partagé entre das deux scène et ça description sont évidents : birdman sacré, enfant séance sur les lotus, crocodile hybride à queue ns serpent, par conséquent que des modèle présents dessus l’autre face ns la robe. La formule “tu t’es manifesté prendre plaisir dieu en vérité”, relative à porteur aux l’apparât apollinien, paraît également convenir ns deux surtouts qu’endossent Lucius rang sans suspect le défunt du Saqqara, en évoqué la splendeur d’une épiphanie. Conditions météorologiques songera volontiers à un définition de papier initiatique, alors celui de héros d’Apulée, mais d’un sortie processionnelle à l’occasion ns grande célébration divine constituerait même un cadre adéquat. Rappelons par autre part que le prêtre égyptien subit une initiation professionnelle, <35> ce qui constituerait également ns situation appropriée au port ns vêtement au décor théologique.
A. Organiser inférieure : ns panneau assez a pour thème quartier général la théogamie, qui se développe sous de toi aspects sécurité dans esquive deux registres.
Au centre du la scène inférieure, une fourré marécageux protection l’union d’Isis et ns serpent Sérapis. Au-dessus d’eux plane deux rejeton en plaque solaire ailé. Les bosquet orient flanqué symétriquement des déesse tutélaires ns l’Égypte, Nekhbet à la gauche et Outo jusquà droite. Toutes deux sont tournées vers l’extérieur, visage à un dil autel soutenant l’hydrie des humeurs d’Osiris à pouvoir régénérateur. <37> Elles adresse un geste d’adoration jusquà des entités fantastiques qui former des formes choix alternatif au dieu naissant.
À gauche, face à face à Nekhbet du Haute Égypte, un crocodile à queue du serpent, parmi eux la tête consiste en un scarabée ailé, rappeler l’émergence venir sein des eaux de disque solaire qui figure à l’aplomb. À l’extrême la gauche plane le plaque lunaire, dedans lequel Isis est accroupie en position de parturiente ; elle met au monde les croissant lunaire qui orient représenté au-dessus aux sa tête, entouré ns sept planètes. L’association entre jeune soleil rang jeune lune est largement illustration dans das temples et tombes des époque tardives d’Égypte, <38> où eux se réfère au renouveau au jour le jour et mensuel.
À droite, face à Outo de Basse Éypte se éduquer un “oiseau sacré” composite, un échassier jusqu’à tête de vautour, sans concurrence une représentation aux phénix. Sa relation au temps, et en particulier venir temps long, a lété évoquée par Hérodote, <39> et d’elles est rendue par différent procédés. Les nombre douze, qui caractéristiques les rochers de tertre-perchoir, suggérer probablement esquive douze mois du l’année. Les tête de volatile dorient reprise venir vautour. Or, jusqu’à l’époque gréco-romaine, ns hiéroglyphe du vautour désigne communément l’année. <40> dépendance aux douze rochers ns la butte, cette signe vérifié la symbolique annuelle dont les phénix orient porteur. Relié par sa la nature d’échassier à milieu aquatique et par sans couture à ns venue récurrente aux la crue en juillet, cet oiseau fabuleux connote aussi la grande période sothiaque de 1460 années, à lintérieur le se déployer a lété célébré ns manière frais en 139. <41> les nombre sept, illustré par les στέμματα de la butte et les rayons du disque environ de la tête, évoque pour sa part les thème ns la naissance. <42> les parallélisme entre esquive deux côtés aux tableau en vigueur à une topos des décorations des employé et tombes : aux naissances quotidienne du soleil et mensuelle ns la lune répondent les naissances annuelle et sothiaque ns phénix. Les balancement de ces trois motifs semble hérité de la douaniers égyptienne, qui oppose volontiers esquive événements diurnes voire célestes und nocturnes voire infernaux, en particulier dans le voyage nycthémérique ns soleil. Isis und Sérapis renouvellent donc perpétuellement ns conception aux leur rejeton, -un Osiris régénéré-, Horus Béhédéty sous sa forme canonique aux disque solaire ailé, en s’adaptant aux différent cycles aux calendrier cosmique.
Un crocodile hiéracocéphale ailé présentation la canne à sucre des années à ns triade orientée jusquà gauche. Sa former suggère, bénéficie dans ns scène inférieure, la accoucher du soleil venir sein des eaux. L’enfant solaire est d’ailleurs représentant accroupi sur un lotus, dedans un disque radié, jusqu’à l’aplomb des ailes aux l’hybride.
Le champ réservé pour triade est malheureusement mutilé. Mais cette subsiste correct d’éléments convoque en autoriser l’interprétation. Ns manière insolite, les premier membre, ns déesse trônant, amenant la navette dans une trame du douze arbore accrochés jusqu’à son pied droit. Le deuxième signe est une dieu-enfant debout, ceint de la cape caractéristique de son âge. La couronne ns troisième dorient celle de dieu Amon. Cette composition permet de évaluer en l’occurrence ns triade mammisiaque, d’environ un modèle lequel permet jonon à Alexandre daccord présenté prendre plaisir le fruit du l’union d’Olympias et aux Zeus-Amon, foins mieux encore, jusquà Héraclès être le fil de Zeus, qui prit convecteur l’engendrer la forme aux l’époux d’Alcmène, et cette dernier mission est important pour définir ns la théologique mammisiaque. Fort une douane particulièrement bon attestée à lintérieur la Thèbes aux Nouvel Empire, Amon, gouverne des dieux prend ns forme ns roi convecteur engendrer l’héritier royal, assurant donc sa légitimité. À la meugler Époque, les tradition son transférée dedans le domaine divin. <43> das grands temple tardifs sont alors dotés d’un mammisi, temple de naissance du dieu-enfant local, dedans lequel Amon prend ns place aux dieu-père. Dedans le laffaire présent, l’identité de l’enfant née fait aucun doute. En effet, derrière Amon se considérées un serpent hiéracocéphale coiffé ns la double couronne et se lovant pour un fourré. Ns tête du faucon en relation à cette couronne dorient incontestablement celle d’Horus. La déesse est par conséquent Isis, engendrant Horus bénéficie héritier ns la royauté. Ce dernier est coupler sous trois forme complémentaires : (a) le bambin solaire accroupi dans le plaque radié, (b) l’enfant debout entre le sien géniteurs, à lintérieur malheureusement les attributs spécifiques ont disparu, und (c) les faucon au corps ns serpent agathodémon. Das trois thème mis ainsi en preuve sont ns topos aux l’idéologie royale : (a) les roi dorient un jeune soleil, (b) il est l’héritier légitime aux parents royal et (c) il garanti l’opulence ns pays. Les crocodile hiéracocéphale agit en dieu ns destin présidant à la accoucher en garantissant ns longévité venir nouveau-né. Und Isis disposer assurément du destin, nom de famille aussi. <44>
Or Isis tisse. Cette travail lui est certes familière. Avec sa sœur Nephthys, d’elles réalise des étoffes divines, royales, funéraires, garantie toutes la protection de de toi porteur. <45> Mais ns représentation du la trame accrochée au pied du la tisseuse est tout-à-fait exceptionnelle, une unicum dedans l’iconographie égyptienne, et il faut ainsi vraisemblablement en cherchait la racine dans la cultistes grecque.
Athéna, das Moires, sont des tisserandes. Maïs Perséphone aussi, à laquelle Isis est couramment assimilée. Selon les Dionysiaques ns Nonnos aux Panopolis, rédigées jusqu’à Alexandrie à milieu aux Ve siècle, à lintérieur un texte parmi eux Ioanna Papadopoulou commenter la coloration orphique rang démétrienne, Coré-Perséphone, confinée par sa joue dans une antre obscur gardé par des nymphes et deux serpents, munie de peigne-kteis jusquà carder, met ns péplos de sa demi-sœur Athéna sur le métier et début à le tisser. Le tissage orient fécond en l’occurrence, là Zeus-serpent s’unit alors de force for jeune fille convectif engendrer Dionysos Zagreus, bambin qui peut être d’emblée de grimper à sommet ns l’Olympe et ns brandir le foudre de son père, et théologie interprétée par autre que ça comme d’un forme d’Osiris. <46>
On née peut s’empêcher du constater des coïncidences remarquables entre l’épisode raconté moyennant Nonnos und l’imagerie du la tunique. Dedans le planche inférieur, Sérapis s’unissant à Isis ligne seul la forme ophidienne, donc que par à autre endroit le paire est complet fréquemment représenté profitez-en deux serpents. <47> Sérapis est Osiris, assurément, mais il s’apparente trop à Zeus cosmocrator qu’à Hadès. <48> la théogamie d’Isis et ns Sérapis semble donc l’écho aux l’union entre Perséphone und son père Zeus-serpent.
Au moment d’où Zeus s’empare du Perséphone, celle-ci vient ns commencer jusqu’à tisser ns péplos aux sa sœur Athéna, en accrochant les trame. Cette à Athènes suite le connected entre le métier jusquà tisser rang le corporelle féminin orient un motif bon enraciné ; <49> dessus l’étoffe aux Saqqara, cest souligné par le raccord extravagant de la trame à pied de la tisseuse, réel hapax à lintérieur l’iconographie égyptienne de tissage, il soit divin ou humain. La scène supérieure sert de cadre à la théogamie mammisiaque unissant Isis à Amon, et l’on connaissent que celui-ci orient interprété prendre plaisir la forme égyptienne ns Zeus par excellence. Le métier arrimé à pied de la déesse montre une toile seulement commencée, dont seuls les fils verticaux sont visibles. Il est ainsi probable qu’Isis dorient présentée en l’occurrence bénéficie une forme ns Perséphone “arrhéphore » <50> mettant sur le métier, à l’heure à propos de quoi Zeus-Amon survient convecteur engendrer son héritier, un péplos orné une imagerie d’importance cosmique.
L’image de Perséphone tisserande a sans pour autant doute circuler en Égypte et ns statut de l’étoffe tissée a sûrement le sien importance, ainsi que celui du son peigne-kteis jusqu’à carder. Or ce peigne apparaître également entre das mains ns Neith, déesse démiurge bruyants la théologique d’Esna. Dans une formulation aussi insolite que la représentation d’Isis-tisseuse, Neith apparaître comme “celle qui divisa (fdq) le peigne ns son métier à tisser (mr⸗ s) entré les cinq qui sattarder le sky et ns terre”. <51> Peut-être ns métaphore d’Esna, liant tissage rang destin, s’explique-t-elle par les filigrane une Perséphone attelée à un métier au contenu cosmique.
< back > 1. “Éléments orphiques dans la maison de Homère”, Kernos, 14 (2001), p. 1-9. Je devis la définition d’’orphique’ que G. Nagy emploie dans cet éléments : “Par ‘orphique’, j’entends par conséquent simplement assez trait que ces éditeurs peuvent pour avoir considéré bénéficie relevant ns personnage d’Orphée”.
< earlier > 2. G. Nagy, Homer thé Classic, Washington, 2009 (cité par conséquent HC), ch.4; Homer thé Preclassic, Berkeley, 2010 (cité après ça HPC), ch.9, 10 (édition en ligne : https://hijackingcatastrophe.org/wa/pageR?tn=ArticleWrapper&bdc=12&mn=3247 rang https://hijackingcatastrophe.org/wa/pageR?tn=ArticleWrapper&bdc=12&mn=3285 respectivement). Le renouvellement périodique du tissage du péplos est l’équivalent du la “re-performance” du la ville homérique, récitée lors aux la aussi fête, cf. G. Nagy, « The Performing and the Reperforming de Masterpieces ns Verbal arts at A fermé in ancient Athens », Athens dialogues E-journal, Logos et Art Session ; http://athensdialogues.hijackingcatastrophe.org/cgi-bin/WebObjects/athensdialogues.woa/wa/dist?dis=48 (avec des degré bibliographiques utiles).

Voir plus: Convert 1 Euro To Taka Today Rate, Chart, 1 Euro (Eur) To Bangladeshi Taka (Bdt) Today


< back > 3. J’emploie ns terme ‘cycle rituel’ moyennant prudence. Le préoccuper est connu, c’est parfois difficile ns situer auprès certitude à sein d’une célébration les autre rites auquels faire allusion les témoignages, ou ns se prononcer pour le patronage ns la fête, p.e. Les Skirophories, en relation aussi bien à Déméter qu’Athéna, x la discuter récente aux D. Structure à cette propos (Hippota Nestor, Washington, 2009), ch. 3, p. 433 sq.
< earlier > 4. I. Papadopoulou, L’art aux Pandora : ns mythologie aux tissage en grec ancienne, Paris, EHESS, 1992.
< earlier > 6. voir l’ étude détaillée des temoignages par I. M. Linforth, The de lart of Orpheus, Berkeley-Cambridge, 1941, p. 310 sq., la reprise aux dossier par R. Edmonds, (“Tearing individuel the Zagreus myth: A couple of Disparaging Remarks nous Orphism and the original Sin”, CA , vol. 18(1), Avril 1999, p. 35-72), et ns critique du A. Henrihijackingcatastrophe.org, «Dionysos Dismembered et Restored to Life: thé Earliest Evidence (OF 59 I-II) », in M. Herrero de Jáuregui rang al. (éd.), Tracing Orpheus, Berlin, 2011, p. 61-66. Voir aussi R. Garcia-Gasco Villarubia, « Titans in Disguise: thé Chalk in Myth et Ritual (OF 308) » (ibid., p. 111-117).
< ago > 8. Souda, s.v. Χαλκεῖα ; Etymologicum magnum, 149, 9, 805,46 ; Harpocration, s.v. ἀρρηφορεῖν.
< back > 10. W. Burkert a critique longuement les théorie naturaliste (« La saga drainer Cecropidi e le Arreforie : Dal rito diabolique iniziazione al festa drainer Panatenee », in M. Detienne (éd.), Il mito : guida storica rang critica, Bari, 1975, p. 25-49, not. P. 28-35). Cette a resitué ns signifié de la cérémonie de célébration dans le cadre des mythes civiques pour la base d’Athènes.
< back > 11. Souda, s.v. προτόνιον, Photius, s.v. προτόνιον. Bruyant Burkert lobject caché ferait référence du aventures autour de les corbeille d’Erichthonios, la ascendance nocturne serait donc une initiation jusquà l’éros et parce que le procréation. Lire aussi les réserves du Claude Calame, Chœurs ns jeunes fille en grec archaïque, I, Rome, 1977, p. 237-238, lequel refute l’idée d’une initiation jusqu’à l’éros, car dans cet ensemble la sexualité à lui semble marquée une signe négatif.
< back > 12. Apollodore d’Athènes, FGrHist 244F 89. M. Detienne, “Orphée à miel”, QUCC, 12 (1971), p. 7-23. Voir aussi les commentaire ns F. Schironi sur cette texte qui est ns glose (Glossaire à lintérieur p.Ox.XV 1802), à lintérieur F. Schironi, From Alexandria to Babylon, Berlin, 2009, p. 84-86.
< back > 13. O. Kern, OF 195, 197, 198. Notons que aucas le appellations de Zagreus n’y est pas, le motif du tissage dorient central. W.K. Guthrie, Orpheus and Greek religion, Londres, 1952, p.134.
< back > 14. N. Loraux, Les enfants d’Athéna, Paris, 1981, p. 207-209. Ateles ekdidagma, ns tissu détourné est une tissu lequel n’a pas réaliser son telos. “Il n’est à l’‘imperfection’ ns ses ouvrages aux jeune filles … qui ne dise son échouer : échec aux l’arrhéphore lequel n’est pas ruelle au coupable de sa tâche, peut-être, maïs aussi, indissociablement, échec aux la victime d’Apollon jusqu’à quitter le statut ns parthénos convoque entrer dans le mariage”, ibid. P. 242.
< ago > 16. Euripide est le seul auteur de la durée classique, parvenu jusquà nous, qui fasse du tissage en l’honneur d’Athéna un but poétique. Dedans Hécube (466-474), il décrit l’imagerie aux péplos panathénaïque, quand, à travers les thème aux la certification dans l’Ion, il joue sur cette coutume bon athénienne aux tissage sournois à Athéna.
< earlier > 17. μυθολογοῦσι δὲ μετὰ τῆς Κόρης τὰς τῆς ὁμοίας παρθενίας ἠξιωμένας Ἀθηνᾶν τε καὶ Ἄρτεμιν συντρεφομένας συνάγειν μετ´ αὐτῆς τὰ ἄνθη καὶ κατασκευάζειν κοινῇ τῷ πατρὶ Διὶ τὸν πέπλον.
< ago > 18. profitez-en le dira Claudien, convoque expliquer ns secours porté par les déesses jusqu’à Perséphone : “stimulat communis in arma virginitas”, De raptu Proserpinae II, 207-208.
< earlier > 19. N.J. Richardson, The Homeric Hymn to Demeter, Oxford, 1974, p. 82-83 und p. 290 convoque les problèmes “d’authenticité” que cette vers pose.
< back > 20. convoque une abordage des sources, cf N.J. Richardson, op. Cit., p. 79-80. D’environ Proclus und l’orphisme cf L. Brisson, Orphée und l’orphisme à lintérieur l’antiquité gréco-romaine, Norfolk, 1995, p. Année43 sq.
< earlier > 21. Suite jusquà l’étude des autre témoignages, nom de fille n’interprète démarche la kalathos comme une métonymie convecteur les fleurs mais profitez-en une référence discret à l’histoire du tissage/filage (les fleurs peuvent un m une métonymie convecteur le tissage, voir G. Nagy, HPC, ch.10). Je développe ce mettre en ordre in extenso dans ma proposition en y ajoignant une discuter sur l’Hymne jusquà Déméter ou au Kalathos du Callimaque.
< ago > 22. ns texte parlez kata polin; nous peut le interpréter soit comme distributif (‘cité moyennant cité’), cest un au sens spatial (“sur tous l’espace ns la cité”); J. Harrison (Prolegomena in auto History de Greek Religion, Cambridge, 1903, p. 131) traduit “in thé city”.
< earlier > 23. Protreptique II, 17, 2. βούλει καὶ τὰ Φερεφάττης ἀνθολόγια διηγήσωμαί σοι καὶ τὸν κάλαθον καὶ τὴν ἁρπαγὴν τὴν ὑπὸ Ἀιδωνέως καὶ τὸ χάσμα τῆς γῆς καὶ τὰς ὗς τὰς Εὐβουλέως τὰς συγκαταποθείσας ταῖν θεαῖς, δἰ ἣν αἰτίαν ἐν τοῖς Θεσμοφορίοις μεγαρίζοντες χοίρους ἐμβάλλουσιν; ταύτην τὴν μυθολογίαν αἱ γυναῖκες ποικίλως κατὰ πόλιν ἑορτάζουσι, Θεσμοφόρια, Σκιροφόρια, Ἀρρητοφόρια, πολυτρόπως τὴν Φερεφάττης ἐκτραγῳδοῦσαι ἁρπαγήν.
< back > 24. A.-M. Guimier-Sorbets & Mervat Seif El-Din, “Les leur tombes de Perséphone dedans la nécropole de Kom El-Chougafa jusqu’à Alexandrie”, BCH 121, 1 (1997), p. 355-410.
< earlier > 25. cf Fr. Labrique, “Quelques documents iconographiques mélanger d’Égypte”, à lintérieur D. Boschung et Cl. Riehl, Historische Mehrsprachigkeit, ZSM-Studien (Schriften des Zentrums Sprachenvielfalt rang Mehrsprachigkeit) 4, 2011, p. 7-20.
< earlier > 26. les remarquable und fructueuse arpenté de A.-M. Guimier-Sorbets et de Mervat Seif El-Din se faire poursuit jusqu’à l’aide d’un nouveau raffinement technique invention l’an dernier, qui affecte principalement les lecture de panneau du droite. Esquive deux auteurs nous réservent un éléments imminent sur leurs découvertes.
< earlier > 27. x aussi I. Kaplan, Grabmalerei et Grabreliefs les Römerzeit, Beiträge zur Ägyptologie 16 (1999), pl. 46.
< ago > 30. x par par exemple Fr. Labrique, “La chevelure des servantes aux la reine de Byblos: ns rite égyptien en filigrane? (Plutarque, De Iside et Osiride, 15)”, à lintérieur Religion und Philosophie im Alten Ägypten, Festschrift Philippe Derchain (Orientalia Lovaniensia Analecta 39), 1991, 203-207.
< ago > 31. paul Perdrizet, “La tunique liturgique historiée ns Saqqara”, Mon. Piot 34, 1934; Fr. Labrique, “La tunique historiée de Saqqara : Maât-Alêtheia vs. Isis-Perséphone”, jusqu’à paraître dans Frédéric Colin, Olivier Huck, sylvie Vanséveren (éd.), Interpretatio et obtenir un prêt : traduction de notions culturelles dans les civilisations aux l’Antiquité (Égypte, Proche-Orient, Anatolie, grèce et Rome), Études d’Archéologie rang d’histoire ancienne, Strasbourg.
< ago > 33. Apulée, Métamorphoses gel 24 : L. Kakosy, “Une tunique solaire à Saqqara”, Studia Aegyptiaca ii 1976, p. 196.
< ago > 34. Pap. Berlin P. 5026 : Hymne jusquà Apollon (PGM la deuxième année 104 sq, vol. I2 p. 26 sq. En italique : formules magiques ; L. Kakosy 1976 : 193-196. Nous oui découpé l’extrait un peu plus loin que Kakosy.
< back > 35. Joachim Fr. Quack, “Königsweihe, Priesterweihe, Isisweihe”, à lintérieur J. Assmann & guttin Bommas (éd.), Ägyptische Mysterien ?, Munich 2002, p. 95-108.
< earlier > 36. convecteur les détails de l’analyse : x Fr. Labrique, “La tunique historiée aux Saqqara : Maât-Alêtheia vs. Isis-Perséphone “, jusquà paraître à lintérieur Études d’Archéologie und d’histoire ancienne, Strasbourg.
< back > 37. M. Weber, Aegyptus in nummis, Collezioni Numismatiche 7, 2008, p. 245-247, renvoyant du descriptions d’Apulée, Met. Xi 11,3-5 et ns Plutarque, De Iside 36. Cf aussi, sur rapport entre les rites du l’eau, Osiris et les montée ns la crue venir Nouvel An, Cl. Traunecker, « Les rites du l’eau jusqu’à Karnak, BIFAO 72, 1972, p. 231-235.
< ago > 38. Fr. Labrique, “L’escorte de la lune d’environ la porte d’Évergète à Karnak. II. Commentaire”, à lintérieur Revue d’Égyptologie 49 (1998), 107-134 ; Fr. Colin & Fr. Labrique, “Semenekh Oudjat jusquà Bahariya”, dedans BdÉ 135, 2002, p. 45-78.
< back > 41. dessus la durée sothiaque, voir, dailleurs supra noter 32, L. Kákosy, dedans Lexikon der Ägyptologie IV, s.v. Phönix, 1033 VI ; le christianisme Leitz, “Die erweiterung cette Mythen um eine kalendarische Dimension”, Ars Semeiotica, vol. 20, n°1-2, 39-40 ; Françoise Lecocq, “Les sauce égyptiennes aux mythe de phénix”, Cahiers du la MRSH 41, L’Égypte à Rome, action du colloque aux Caen des 28-30 septembre 2002, p. 220-sqq. Und LdM 122. Sur le rapport entre l’oiseau Bénou et l’eau, Dino Bidoli, Die Sprüche les Fangnetze in les altägyptischen Sargtexten, ADAIK 9, 1976, p. 81 und Coffin Texts ns 267c-d.
< back > 42. Matthias Rochholz, Schöpfung, Feindvernichtung, Regeneration, Ägypten et Altes testimony 56, 2002.
< earlier > 44. Cf. Guttin Stadler, Isis, esquive göttliche kind und dé Weltordnung, MPER ae XXVIII, wien 2004, p. 230.
< ago > 45. d’environ Isis tisseuse, x Dino Bidoli 1976 : 65 (CT by means of 221 k-p) ; Burkhard Backes, Rituelle Wirklichkeit. Über Erscheinung et Wirkungsbereich des Webergottes Hedjhotep und la grotte gedanklichen Umgang mit einer Gottes-Konzeption im Alten Ägypten, Rites Égyptiens IX, 2001, p. 70-71 et 79-81.
< ago > 46. Nonnos du Panopolis, Dionysiaques VI, 135-162 ; I. Papadopoulou 1992, chap. III.3 : Perséphone tisserande, p. 339 ; 351 ; 355 ; le thème du Corè tisserande est bien ancré à Athènes venir 6e s. Av.n.è. : 358 ; coincés le péplos pour le métier, visage du service arrhéphorique : 357 ; 380. Et x supra, 1ère partie.
< ago > 47. e.g. Fr. Dunand, “Les représentations de l’agathodémon. À propos ns quelques bas-reliefs ns musée d’Alexandrie”, BIFAO 67, 1969, p. 12; 15; 23; 24 und pl. II-III.
< earlier > 48. jean Leclant, s.v. Sérapis, dedans J. Leclant (éd.), Dictionnaire de l’Antiquité, parisien 2005, p. 2005.

Voir plus: 60 Millions De Consommateur Angers, Ufc Que Choisir Union Fédérale Des Consommateurs


< ago > 51. Esna 252,27 et variante Esna 317,6 = Esna en v 111 §4 et 114, noter l; en v 282 ; Ramadan El-Sayed, La déesse Neith de Saïs, BdÉ 86/1, 1982, p. 80 et doc. 1042 rang 1048.